“IHS”: monograma do nome de Jesus Cristo.

Desde o principio do cristianismo, a noma sacra (nome sagrado) de Iesous Christos (Jesus Cristo) se abrevia de varias formas.

As tres primeiras letras da pavlavra “Jesus” em grego são: IHC. Estas se transliteraram ao latím como IHS.

Sentido latino:

“I”: Iesus (Jesus), “H”: Hominum (dos homens), “S”: Salvator” (Salvador) = Jesus, Salvador dos homens. Ainda que esta não representa o significado original grego, felizmente se refere e honra o mesmo Jesus Cristo.

São Bernardo (século XII) insistiu muito na devoção ao Santo Nome de Jesus; no século XIV com o beato João Colombini (d. 1367). São Vicente Ferrer (d. 1419) e São Bernardino de Sena (d. 1444) adotaram este símbolo. Santo Inácio de Loyola adotou o monograma em seu selo como general dos jesuitas (1541), que se converteu no emblema da ordem.

fonte: http://www.exsurge.com.br

Discussão no Congresso Europeu de Pastoral Universitária

Munique, terça-feira, 1 de fevereiro de 2011 (ZENIT.org) – A solidão e a incerteza estão se transformando nos traços característicos dos estudantes de hoje. É o que afirmou Tino Bargel, do Grupo de Pesquisa Universitária da Universidade de Costanza, durante o Congresso Europeu de Pastoral Universitária, encerrado ontem em Munique, na Alemanha. Ele destacou que os estudantes de hoje “sublinham a própria individualidade”: “estão muito ocupados em priorizar a própria carreira”.

Bargel expôs uma série de teses, observando em primeiro lugar que os jovens enfrentam “pressões e preocupações que comprometem sua satisfação e confiança”.

Todos os estudantes, além disso, “acham muito importante que os seus estudos tenham relação com o mercado de trabalho”, mas “este aspecto prático e bem-sucedido dos estudos universitários só faz crescer a insegurança, porque deixa que instâncias externas (principalmente a economia e as associações de classe) estabeleçam os objetivos formativos e as condições de contratação”.

Isto comporta “contínuas tentativas de adaptação aos requisitos profissionais, às custas de reflexão e elaborações, de criatividade e autonomia, de originalidade e inovação”.

Entre os estudantes, diminui também “a disponibilidade para formar uma opinião política”: “eles participam de má vontade em discussões teóricas, aderem a conceitos ou se deixam envolver em propostas alternativas”; “as atitudes são menos contrapostas ou ideológicas, as facções adversárias raramente se confrontam e as visões políticas inimigas já não recebem relevância”.

“Esta moderação, porém, não é tanto uma mostra de tolerância ou de pragmatismo quanto de indiferença, de crítica superficial”, comentou Bargel. “Os estudantes universitários evitam criar vínculos ou assumir posições claras” e “são mais difíceis de organizar ou de envolver em ações comuns”.

O desinteresse acontece também quanto aos ideais e ao compromisso público, embora “aumente a estima pelos pais, irmãos e amigos”, outro “sinal de retirada para a vida privada”.

“Apesar de as desigualdades sociais e as injustiças políticas serem percebidas, os estudantes recorrem ao protesto e à resistência só quando veem que os seus próprios interesses são lesados. Quando muito, participam de ações individuais no campo social”.

Entre os principais valores de atitude, os estudantes incluem “antes de tudo o desejo de conhecer e a curiosidade, seguidos da tolerância e da ausência de preconceitos, o discernimento e a análise crítica”, prosseguiu o especialista, sublinhando que entre os valores fundamentais “são prioritários a amizade e a paz, seguidos da liberdade e da harmonia”.

“A religião, a fé e a redenção são importantes para 17% dos estudantes, 7% dos quais as avaliam como muito importantes”.

É típica também a atitude de “não aceitar modelos predefinidos, alienando-se, mas sim de modelo seletivo e sem assumir vínculos a favor de valores determinados”.

Quanto ao futuro – concluiu – “tem-se medo de fracassar, apesar de um certo otimismo profissional”.

“Por culpa do confuso método de seleção, por exemplo, para ingressar numa pós-graduação ou para encontrar trabalho, muitos estudantes têm a impressão de não poder projetar ou controlar o próprio caminho só graças às próprias decisões. Isso contribui para a solidão, desorientação e isolamento”.

Fonte: Prof. Felipe Aquino

Créditos: http://webtvcn.com/

Não se pode ter a luz sem o sol, a água sem a fonte, o calor sem a chama”. O Espírito Santo derramou-se, não só em louvores e em testemunho, mas também na manifestação de uma série de graças que conhecemos com o nome de carismas.
O termo carisma aparece 17 vezes no Novo Testamento, 16 em São Paulo, uma em 1Pe 4,10. Carisma é uma graça, um dom, um presente, um obséquio, um donativo, uma dádiva, algo que o homem não ganhou nem pode ganhar pelo seu próprio esforço nem pelos seus méritos.
A definição mais simples do que é um carisma poderia ser a seguinte: “um dom gratuito do Espírito Santo, destinado à edificação da Igreja”, ou, usando palavras de São Paulo, “uma manifestação do Espírito para o bem comum”. Essa é a finalidade dos carismas: servir, construir, edificar a Igreja dinamicamente. “Uma comunidade estará mais ou menos viva, será mais ou menos dinâmica, na medida em que no seu seio existam, cresçam e amadureçam os carismas”. Uma Igreja sem carismas envelhece e perde todo o seu atrativo e formosura.
Os carismas podem ser dados a qualquer um, seja pecador ou santo, homem ou mulher, sábio ou ignorante, crente ou não crente, em qualquer circunstância e em qualquer momento. O Espírito Santo distribui-os com inteira liberdade, mas sempre tendo em vista o bem comum. O carisma é uma riqueza para todos, é uma graça para a comunidade.
A história tem sido testemunha de muitas manipulações. Poderia dar-se uma norma muito geral para o discernimento dos carismas: “Carisma que destrua, que divida ou desanime a comunidade não é um verdadeiro carisma. Pode-se detectar um alento poderoso que leva à confissão do senhorio de Jesus (lCor 12,3), à unidade, ao amor e ao amadurecimento da fé; produz-se paz e sossego, então leva a marca do Espírito de Deus”.
De qualquer forma, o Senhor providenciou um meio eficaz para o discernimento dos carismas: a hierarquia da Igreja. Ela é que tem de discernir, em cada caso, se um carisma é autêntico ou não, se procede do Espírito ou não. Os pastores têm a tarefa delicada de discernir os carismas, mas ao mesmo tempo a de garantir-lhes um espaço na vida da Igreja. “Não extingais o Espírito, não desprezeis as profecias.
No Renovamento Carismático foram renovados quase todos os carismas mencionados por São Paulo nas suas Cartas. O Espírito está a abençoar a Igreja com carismas de louvor, de profecia, de cura de enfermos, de milagres, de palavra de sabedoria e de conhecimento, de falar em línguas, de evangelização e de pastoreio, de fé carismática…
Essa é uma das principais características desta corrente de graça e uma das suas contribuições mais belas para a Igreja dos nossos dias. Aqueles carismas antigos, conhecidos através das Cartas de São Paulo e dos textos dos Santos Padres, que tinham caído num estado de semiletargia ao longo dos séculos, foram renovados pelo Espírito. Estão aí, são visíveis nos nossos dias nos grupos do Renovamento, “estão a abrir o coração de tantos fiéis ao serviço e ao amor, à evangelização e ao testemunho, ao compromisso com a Igreja nas paróquias e em todas as instituições onde se promove a expansão do reino, até ao impossível, até à utopia do reino de Deus neste mundo e para estes homens”.
Pode haver e há, de fato, outros dons e carismas, mas o Renovamento Carismático tem sido impulsionado pelo Espírito para trazer esses velhos carismas à vida da comunidade cristã. Por isso se fala de Renovamento Carismático. O despertar destes carismas foi uma surpresa do Espírito Santo para os nossos dias. “Queira Deus que o Senhor envie uma chuva de carismas para fazer fecunda, formosa e maravilhosa a Igreja, e, inclusivamente, capaz de chamar a atenção e de deslumbrar o mundo profano, o mundo laicizante” (Paulo VI, 10.Out.1974).
Espírito e carismas são duas realidades inseparáveis. Uma igreja sem Espírito e sem carismas não seria a Igreja de Jesus; um cristão sem Espírito e sem carismas está morto. Os carismas são autênticas oportunidades para a vida da Igreja. Uns podem ser mais úteis que outros e edificar mais a comunidade que outros, mas todos são graças que recebemos do Espírito Santo com alegria.

FONTE : http://wiki.cancaonova.com/index.php/Carisma

Nessa catequese o Papa nos chama a refletirmos novamente sobre um personagem do antigo testamento, Jacó. Mas especificamente sobre a passagem (Gênesis 32,24-30) que relata a luta de Jacó com DEUS na transposição do Yabboq ( corrente que deságua no Rio Jordão).

Como o Papa lembra, Jacó tinha roubado a primogenitura de seu irmão Esaú, em troca de um prato de lentilhas, e assim recebera de modo fraudulento a benção de seu velho pai Isaac, que tinha sido atingido pela cegueira. Com isso Jacó fez crescer em seu irmão uma grande ira, e teve que se refugiar na casa de parentes. Após muitos anos, foragido de seu irmão, Jacó que tinha se casado, enriquecido, decidiu retornar para afrontar seu irmão.

Jacó já tinha planejado tudo. Decidira entrar no território de seu irmão à noite. Mas ao atravessar o local que delimitava o território de Esaú, Jacó é surpreendido por um desconhecido, com qual permanece em luta corpo a corpo até o amanhecer.  É a passagem sobre essa luta que o Papa Bento XVI nos convida a refletir nesta catequese.

A noite é uma hora oportuna para quem quer agir às escondidas, por isso era a melhor hora para Jacó entrar no território de seu irmão e tentar até o pegar de surpresa. Mas Como vimos no texto acima, é Jacó que é surpreendido por um homemdesconhecido , e os dois iniciam uma luta corpo a corpo. Esta passagem, como lembra o Papa, não é uma passagem de fácil entendimento. Primeiramente o escritor sacro não especifica o agressor e devido à linguagem do texto não se tem uma visão clara do andamento da luta, como por exemplo, a indefinição de quem está com a vantagem na luta. Quando um parece ter obtido o controle da luta o texto nos mostra o contrário.  No Inicio do fato, o próprio autor diz em relação a Jacó, que o adversário “não chega a vencê-lo” (v.25), mas em seguida nos revela que ao tocar no fêmur de Jacó o deixa aleijado. Contudo, mesmo ferido Jacó, não se entrega, e é necessário o adversário pedir que o deixe ir, mas Jacó impõe uma condição: “Não te deixarei partir antes que me tenhas abençoado” (v. 26). Nesse pedido podemos ver que, aquele que tinha roubado de seu irmão a benção de seu pai, agora tenta adquirir verdadeiramente, pois talvez ele tenha começado a perceber os detalhes divinos do acontecido.

Mas o adversário que parecia ter sido derrotado, ao invés de se curvar e atender ao pedido de Jacó, ele pergunta o seu nome: “Como é que te chamas?”. E o Patriarca responde: “Jacó” (v. 28). Neste exato momento a luta vira de lado novamente. Ao falar seu nome ao oponente Jacó está se colocando nas mãos do oponente. Isso porque na mentalidade bíblica o nome da pessoa, significa o seu mais íntimo, sua verdadeira realidade. Conhecer o nome quer dizer conhecer a verdade sobre o outro.

Mas ao entregar-se também, Jacó se resulta o vencedor, porque recebe um novo nome, de seu adversário, que lhe diz: “Teu nome não será mais Jacó, tornou ele, mas Israel, porque lutaste com DEUS e com os homens e venceste” (v.29). Jacó significa enganar, e retratava seu passado em relação a seu irmão. Agora ele recebeu o nome de Israel que quer dizer “DEUS é forte”.

Portanto Jacó venceu, e ao indagar seu adversário sobre seu nome, o mesmo recusou-se a dizer e o abençoou.  E adquiriu a benção de uma maneira correta, não de uma maneira errônea, como no caso do seu irmão.

Como cita o Catecismo da Igreja Católica (nº 2573) a tradição espiritual da Igreja emprega esta narrativa como o símbolo da oração como combate na fé. Onde é necessária uma proximidade com DEUS, um quase corpo a corpo. Esse é o motivo que o autor sacro implica o símbolo da luta, que implica em força de ânimo, perseverança e vontade para alcançar aquilo que se deseja. E se esse objetivo a ser alcançado é a relação com DEUS, a luta não pode tomar outro rumo senão a reconhecer sua limitação humana,  que vence exatamente quando se entrega nas mãos misericordiosas de DEUS.

Que possamos pedir a DEUS esse ânimo e perseverança em nossas orações, e que possamos pedir também um coração cheio do seu amor e misericórdia, para que saibamos a ouvi-lo e obedece-lo.

Fonte Original: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281889

Adaptado por: Diego de Paula Silva